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中国古代诗词里的廉政思想
信息时间:2011年11月09日   文章来源:来源:反腐倡廉建设网  访问量:2947  评论数:0  收藏

2011年1月30日

    中国是诗词的国度。在中国古代浩如烟海的诗词中,还有一首首带着历史的沉思,带着清廉的劝戒,带着高洁操守的诗词——廉政诗词。这些廉政诗词通过抨击贪婪的无耻与愚蠢、弘扬清廉的价值与精神,在我国的文学艺术领域留下了灿烂光辉,也为我国廉政文化的思想宝库增添了精神财富,同时为我们今天弘扬清廉文化、加强廉政建设提供了宝贵的思想武器。

  崇廉之作

  羊续将鱼悬于屋檐,以明拒贿心迹。日久鱼干,人称他是“悬鱼太守”。明代于谦曾写诗明志自况:“剩喜门前无贺客,绝胜厨传有悬鱼。清风一枕南窗卧,闲阅床头几卷书。”其另一首诗《入京》曰:“绢帕蘑姑及线香,本资民用反为殃。清风两袖朝天去,免得闾阎话短长。”真清廉之极。

  清代“扬州八怪”之一的郑板桥,为人正直。为政清廉,鄙视逢迎,一生写过不少廉政诗。一首题竹诗曰:“宦海归来两袖空,逢人卖竹画清风。还愁口说无凭据,暗里赃私遍鲁东。”作者两袖清风,一贫如洗,还担心别人无端怀疑,其高风亮节恰似竹君子,我们不能不为板桥精神所感动。

  刺贪之作

  唐代有一位叫曹邺的洋州刺史,曾写过一首流传很广的《官仓鼠》,诗曰:“官仓老鼠大如斗,见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥,谁遣朝朝入君口!”《诗经?硕鼠》曾用大老鼠比喻剥削者,曹邺借用比兴的艺术手法,用官仓鼠比喻贪官污吏,并对其进行了辛辣的讽刺和抨击,对造成这种现象的封建社会进行了无情的谴责。

  唐代李峤曾写过一首咏钱诗:“九府五铢世上珍,鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足,钱解荣人也辱人。”在这首咏钱诗里,诗人劝告人们对钱不要贪得无厌,“须知足”。

  自勉之作

  北宋包拯《书端州郡斋壁》:“清心为治本,直道是身谋。秀干终成栋,精钢不作钩。”道出了他立身的准则,坚贞的操守。郑燮《题竹》:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”描摹出一位关心民间疾苦,深夜辗转不寐的廉吏形象。

  尚朴之作

  南宋的朱熹曾作《无题》:“葱汤麦饭两相宜,葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄,前村还有未炊时。”朱熹任秘书阁修撰时,一次去看他的女儿和女婿,不巧女婿沈蔡外出了,便被女儿留住吃饭。进餐时,女儿望着桌上的葱汤麦饭,眼噙泪水。朱熹便神情肃然地题了这首诗留给女婿。沈蔡归来,见岳父如此崇尚俭朴,备受感动,即把该诗贴在壁间,当作座右铭。

  述害之作

  晚唐诗人李商隐,其《咏史》:“历尽前贤国与家,成由勤俭败由奢。何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车。运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华。”诗人着眼于历史的时空,深刻总结了历代兴衰的经验教训,道出了“成由勤俭败由奢”的深刻哲理。

  《古诗源》辑有汉代古诗:“甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘。利旁有倚刀,贪人还自贼。”,先以甘瓜与苦蒂、美枣与荆棘为喻,继以“利”字之右侧刀为诫,告以甘苦、美刺、利害相关联的警示。另有唐诗云:“贪人好聚财,恰如枭爱子。子大而食母,财多还害己。”则以枭爱予,子食母形象阐述了贪多聚财,财多害己道理。

  陈利之作

  晚唐诗人杜牧,对束缚困扰人的名利进行过谴责,他在一首《不寝》诗中写道:“到晓不成梦,思量堪白头。多无百年命,长有万般愁。世路应难尽,营生卒未休。莫言名和利,名利是身仇。”名利使人彻夜不能成眠,使人万般愁苦,使人终生为之奔忙,作者由此得出名利是人身的仇敌的誓言。

  元代吉雅漠丁《题画竹为董丈中赋》:“雨过蛟龙起,风生翡翠寒。但存清白在,日日是平安。”以竹为喻,巧用双关,以清白与好友共勉,暗藏了清廉可致平安的道理。

  明代冯梦龙有诗:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。所以恬淡人,无营心自足。”亦是劝导人淡泊名利的佳句。

  身言之作

  南宋曾任兵部侍郎、吏部尚书、左丞相、少师等职的陈俊卿《示二子》:“兴来文字三杯酒,老去生涯万卷书。遗汝子孙清白在,不须厦屋太渠渠。”表达了留给后代的遗产,清清白白的精神财富胜过物质财富。唐代陈瑶《临刑诗》:“积玉堆金官又崇,祸来倏忽变成空,五年荣贵今何在,不异南柯一梦中。”宿州太守陈番临刑索笔之作,道出其悔愧已晚的心声;又如宋代陈必敬《过钓台》:“公为名利隐,我为名利来。羞见先生面,黄昏过钓台。”既颂扬了严予陵淡泊名利的高尚情操,也暗喻了对自己逐名追利的羞愧心情。

  轻财之作

  贪奢皆缘“钱财”起,诗人们用辛辣的笔触对“金钱”作了大量尖锐的讽刺,元代贡师泰《古意》:“黄金本何物,举世相纷争。贱者可以贵,死者可以生。”深刻揭露和批判了黄金的特殊权力。明代袁宏道《读<钱神论>》:“闲来偶读钱神论,始识人情今益古。古时孔方比阿兄,近日阿兄胜阿父。”巧借钱的别称,讽刺了当时淡漠的世故人情。

  物喻之作

  诗人常常借物以言清廉之志。明代于谦《石灰吟》:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。碎骨粉身浑不怕,要留清白在人间。”借石灰象征自己清白的操守。清代郑燮《竹石》:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”在赞美岩竹的坚强中,隐喻了作者的刚劲风骨。

  讽世之作

  南宋诗人杨万里《宿灵鹫禅寺》:“初疑夜雨忽朝晴,乃是山泉终夜呜。流到前溪无半语,在山做得许多声。”此诗讽刺了那些在做官前指点江山,高谈阔论,慷慨激扬,忧国忧民,但是一旦掌握了权力,有了一定地位,就和其他昏官一样尸位素餐、了无建树了。说明很多官员一但成了利益既得者,就把自己的抱负和群众利益抛于脑后了。

  元代有诗《年节》:“残年节礼送纷纷,尽是豪门与富门。唯有老僧阶下雪,始终不见草屐痕。”描画出元代过节时权贵之家送礼者盈门的情形。《奉使来谣》:“奉使来时,惊天动地。奉使去时,乌天黑地。官吏都欢天喜地,百姓却啼天哭地。”深刻揭示了官吏的残暴与百姓的痛苦,从这两首诗反映的社会腐朽风气看,元代“其兴也勃焉,其亡也忽焉”也就不足为怪了。

  拒贿之作

  明代监察御史吴纳《题礼盒》:“萧萧行李向东还,要过前途最险滩。若有赃私并土物,任教沉在碧波间。”明代永乐年间,吴纳受朝廷之命,巡按贵州,考察“三司”吏治。半月之后,吴纳离黔返京,至四川境内时,后面追来一骑,称奉“三司”之命,向巡按大人奉献黄金百两。吴纳不接,向随从取过文房四宝,在礼盒上题此诗回绝。送金者,持黄金和拒贿诗,悻悻而归。

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